第七十八章 孙元化，中体西用（2/2）

朱由校垂下眼帘，好半晌沉吟不语。

宗教是个很复杂的问题，说不上绝对的好坏。

如基督教、佛教、道教、伊教等等，还包括儒家，也可称为儒教，。

而基督教最早传入中国时，无法为民眾接受。

因为中华文明源远流长，基督宗教在中土的传播中有许多自身没有解决的困难。

这种困境最终在利玛竇时获得了某种突破，利玛竇的诸多努力又被称为“利玛竇规矩”。

其精神核心就是努力以一个中国人的身份，站在一个中国人的立场，从一个中国人的文化视野，思考如何信仰天主教。

所以，利玛竇秉持儒家作风，引用儒家经典论证、詮释天主教教义。

同时，他把中国敬祖思想同天主教教义相融合，允许教徒保留祭祖祀孔等传统礼仪和社会习俗。

正因为作出了適应中国国情的改变，才使基督教在中国得以传播，但受眾面依然很小。

从朱由校的个人喜恶来评判，他並不认为有更多信徒的佛教，能对大明的发展有利。

除了能帮助统治阶级稳定社会，朱由校看不到別的益处。

庙產僧田，歷来是免赋的，这是国家財政的损失；

不事生產，不服劳役，不当兵，不生儿育女，这是社会生產力的极大损失。

反之，传教士就现在而言，对朱由校却是有利的，有用的。

毕竟，传教士在西方也是高知分子，掌握著科学技术的知识。

而且，朱由校想要的橡胶树种子和金鸡纳树种子，也最有希望从传教士手中获得。

还有一点，就是朱由校希望能在大明掀起一场解放思想的运动。

儒学现在已经束缚了人们的思想，阻碍著大明的发展进步。

中西文化的交流碰撞，睁开眼睛看世界，或许更有利於大明的社会转型。

从农耕向工商的转型，从封建社会到资本主义的发展。

从“仁义礼智信”的以德服人，到对外的侵略掠夺扩张。

其中，最重要的便是思想上的解放和进步。

比如文艺復兴的思潮深入人心，宣告了中世纪至资本主义时代的过渡完成。

当资本主义革命开始，文艺復兴也就结束了。

孙元化忐忑不安，皇帝沉默的时间越久，他感觉心越是发凉。

“难道奏对令万岁不悦？”孙元化也不敢抬头，感觉后背有点冷。

皇帝的声音终於响了起来，在殿內还有些回音。

“孙卿能有此认知，朕心甚慰。”朱由校甩开飘飞的思绪，微笑著说道：“朕以为，中学为体，西学为用，甚为可行。”

中体西用，是洋务运动时洋务派的指导思想，由张之洞在《劝学篇》中系统阐述。

“体”的意思是主体，主要是指在核心理念、价值观和原则方法。

“用”的意思是功用，主要是指在行为方法、工具和產品等方面。

儘管中体西用作为一种文化整合方案和教育宗旨，是粗糙的，有爭议的。

但確实起到了解放思想的作用，使当时中国落后封闭僵化的局面得以改观。