第91章 你这太平道义，我荀氏却沾不得（1/2）

第91章 你这太平道义，我荀氏却沾不得.

一杯黍米薄酒，两位老者相饮，心中惺惺相惜，脸上却不见笑容。天下的士风尚未倾颓，面对奋不顾身的求道者，唯有竭尽全力的论道，才是真正的尊重。而这杯水酒，也正如阵前的號角，拉开了下一轮理念交锋的序幕。

“汉承周礼之统，天命繫於“王道—礼制—德政”。『为政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之』，王者修德则民自服。天子奉天承运，主祭天地，设官分职。以法为绳，以礼为度。这是非纲纪不立，民无所归。若是君不君，臣不臣，又岂可谓之『太平』？”

“《道德经》说，『治大国若烹小鲜』，贵乎少为。去烦苛、薄征敛。祸不在民，在政之忒。天变连年，黄天代苍，以『太平之道』更张旧制，是顺天应人。黄天者，非姓刘之天，乃苍生之天。天变见於灾疫，祸不息於庙堂，是天厌其主也。今饥饉遍地，死者枕籍。天意昭昭如此，又岂能为了一家之私，而害天下苍生？”

“张道人！灾异起於朝失其道。古已有训：『善言天者必有徵於人…圣人法天而立道，布德施仁以厚之，设义立礼以导之』，是『天人之徵，古今之道也』。所以，我们应当以正礼明德的方式，来弭灾疫，而非改號易天。天下积弊已久，天命气数变幻，无非换一个皇帝。但要推倒君臣的秩序重来，那就像房梁生了虫，而一把火烧掉整个房子那样荒谬！如今有传承的礼法大路不走，而去另闢无人蹊径、顛倒上下尊卑，只怕到头来走的是死路，让天下人死的更多！”

“荀使君！黄天是苍生之天，非皇帝一人之天，也非我等士族之天，而是『人道』之天！《周易参同契》取《易》之天地乾坤为本，以『道』统『万化』，『万化』就是生民百姓。《太平经》言，世间的祸乱，是由上层的失道，这上层可不仅仅包括皇帝。我等愿以人道立政，遵循天地仁心，万民共其权！”

“哈！道统万化，万民共其权？那谁人能代表『道』，万民如何『共权』？”

“道统万化万民，能代表道的，自然是『修道之士』。修道者不论出身贵贱，从黔首万民中选取，以太平经术教导，再聚万民於道社。他们奉黄天之理，行均平自治，使人人得以温饱”

“张君，礼不下庶人，经不传黔首。你所谓的『修道之人』，与选取『士人贤良』以治天下，又有什么根本的不同呢？这不过是换一个称呼，换一套考校的经文，再换个官府的名字罢了！”

“荀君，我太平道並无门户之私，愿广开求学之门，传《太平经》於天下黔首百姓，也从百姓中选取『道人』。而要论关键的差別，道社与官府，行事的准则不同。我等百姓结社，自下而上，而非官府的自上而下。我等以百姓为主，行事功之道。衡量的准绳，是百姓的饥寒温饱，是乡间的水利农田，是田亩的產出收穫.主事功而非事德，或曰『先功后德』！”

“先功后德？以百姓为主的事功之道？张君，恕我直言，黔首百姓颇多愚昧。他们又如何能自下而上，制约官府？到最后，还不是为上者一言而决之？这百姓的事功之道走到最后，怕不又是一个汉武苛政，让天下鼎沸，却不如群贤共治、修德治礼的事德之道了.”

两位老者对坐论道，一眾弟子跪坐旁听。张承负腰间空荡荡的，卸下了精铁短刀，眼神却更加犀利，耳朵也竖直了倾听。

此时此刻，无论是党人大儒荀爽，还是太平道首张角，都一致承认：当今的汉末天下，已经出现严重的弊政，即“天下失道”。这是儒道士人们的共识，天下出了问题，並且问题的原因，很大程度在於汉室的皇帝。

但对於如何解决天下的问题，大儒荀爽希望的是“士族改良”，是重新严明宗周前汉的儒家礼法秩序，站在士族的立场上，对天下的各个阶层进行秩序约束，尤其是对於皇帝与宦族们。而太平道首张角希望的，却是“黔首革命”，希望站在黔首的立场上，尝试提出一套基於百姓的道家治国体系。他不仅传承著继汉以来的“太平经”学术，也受到了弟子张承负所带来的思想影响，有著足够的学术能力与社会经验，去重新提出一种更符合时代观念的民本理论来。

“敢问荀使君，坦诚的说，从上到下，天下弊病有哪些？又如何去治理？”

听到张角这一句坦诚的问话，荀爽沉吟片刻，拿起一盏清酒饮尽，不去看族中子弟的神情，坦然答道。

“天下之弊有三：上以苛敛与卖官伤国本，中以豪强併兼挟庇户，下以佃农失地、徭役重困。”

“如何去治？”

“行周礼，礼法所以定分。”

“角不敢同。愿再加一句。”

“何句？”

“均贫富，天道所以均平！”

张角神色肃穆，荀爽默然不语。两人垂目片刻，荀爽没有討论“均平”，而是再次阐述自己的儒家改良理念。

“我等士人，当復宗周前汉之制。针对上层皇帝之暴，需要以礼统法、以法折奸。三公復权，內外朝廷断绝勾连；罢非常加派与“亩钱”，止卖官.对中层豪强之弊，当税以什一为正，籍帐重修，限名田以抑兼併，租佃立契与上限.对底层黔首之困，当设常平仓、均输法，乃至於组织屯田，只为救荒平糶，不为牟利。除上中下的时策外，还需太学復讲、察举严明，使士族以德业为表率、以礼义约束君与中官，重建朝廷的信用与郡县的秩序！”